Guest
Согласно сказанному в разделах о мере осуществления этих двух, если два: шаматха и випашьяна не обретены, нечего сочетать (zung du sbrel rgyu mi ’ong ba), [431] поэтому для [их] сочетания (zung ’brel) обязательно обретение [их] обоих [со всей] определённостью. Как только обретается випашьяна, начинается обретение сочетания следующим способом. Силой практикуемого исследующего созерцания, опирающегося на ранее [осуществлённую] шаматху, обретается, как описано ранее, в разделе о шаматхе, умственный процесс вхождения без явных элементов-соединителей (санскар), естественно , тогда и происходит [это] сочетание. Об этом же сказано и в «Шравакабхуми» (Р5537: ): Когда же шаматха и випашьяна соединяются, равно сочетаются и почему это называется «путем сочетания»? Отвечаю: [сначала] обретается девятый из девяти [способов] пребывания ума [в сосредоточении], который называется установлением [ума] в равности, и, опираясь на это полностью осуществлённое самадхи, усердно проводится полное раскрытие дхарм – [сущность] высшей [практики] мудрости. /216а/ Когда путь полного раскрытия дхарм становится входящим [в свой объект] естественно и входящим [в свой объект] без усилия, и поскольку [уже] нет [необходимости в] явных элементах-соединителях – точно, как на пути шаматхи, – постольку совершенно подлинная, совершенно чистая випашьяна полностью завершается сопровождающей и блаженной шаматхой. Поэтому два: шаматха и випашьяна соединяются, входят [в свой объект] вместе (равно), и [это] называется «путём, входящим [в свой объект], сочетая шаматху и випашьяну».
