Guest
И служил Иаков за Рахиль семь лет, и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. Книга Бытия И встретил Иаков в долине Рахиль, Он ей поклонился, как странник бездомный. Стада подымали горячую пыль, Источник был камнем завален огромным. Он камень своею рукой отвалил И чистой водою овец напоил. Но стало в груди его сердце грустить. Болеть, как открытая рана, И он согласился за деву служить Семь лет пастухом у Лавана. Рахиль! Для того, кто во власти твоей, Семь лет — словно семь ослепительных дней. Но много премудр сребролюбец Лаван, И жалость ему незнакома. Он думает: каждый простится обман Во славу Лаванова дома. И Лию незрячую твердой рукой Приводит к Иакову в брачный покой. Течет над пустыней высокая ночь, Роняет прохладные росы, И стонет Лаванова младшая дочь, Терзая пушистые косы. Сестру проклинает, и Бога хулит, И Ангелу Смерти явиться велит. И снится Иакову сладостный час: Прозрачный источник долины, Веселые взоры Рахилиных глаз И голос ее голубиный: Иаков, не ты ли меня целовал И черной голубкой своей называл? Гуковский считал эти стихи «биографическом плане, предельно эмоциональными для Ахматовой. Эти фабульные, библейские стихи гораздо интимнее сероглазого короля и проч. Они относятся к А.Лурье» () Контекст: расстрелян Гумилёв, Гражданская война. Рахиль — героиня книги Бытия, красивая станом и лицом, вторая и любимая жена Иакова, мать Иосифа Прекрасного (любимый сын Иакова) и Вениамина, рожая которого она умерла. До конца своих дней Иаков оплакивал её. В стихотворении Ахматовой – она даже снится ему по ночам. “Встреча Иакова и Рахили произошла у колодца, где она собиралась напоить стадо своего отца. Иаков помог ей, поцеловал и согласился 7 лет работать за неё на её отца. По истечении срока Лаван обманом отдал ему старшую дочь Лию «слабую глазами». Лаван объяснил Иакову, что по обычаю младшая сестра не может выйти замуж раньше старшей, и заверил, что, когда закончится свадебная неделя, тот сможет взять в жёны и Рахиль, при условии что отработает за неё ещё 7 лет. Иаков согласился. [...] В книге Иеремии Рахиль изображена плачущей о своих детях (коленах Ефрема и Манассии, происходящих от Иосифа), что, по мнению исследователей, предполагает падение Северного Израильского царства под ударами ассирийцев или отражает ситуацию вавилонского плена после падения Иерусалима и разрушения 1-го Иерусалимского храма. В свадебном благословении Руфи Рахиль вместе с Лией также упоминаются как праматери Израиля (Руфь 4:11)“. Эпиграфом Ахматова берёт “может быть, действительно, самые яркие слова библейского повествования о том, как Иаков добивался Рахили. “Трагизм проявляется до самого конца жизни Рахиль, она была любимой и хотела быть единственной, но в конечном итоге умирает по дороге, между Вифлеемом и Иерусалимом. Всю жизнь боролась: с сестрой, за детей, с отцом. Платит цену за право быть рядом с Иаковом“. Ю.Кудряшова: «Имя Рахили связано с несколькими библейскими сюжетами: о сватовстве и женитьбе патриарха Иакова (Быт., 29-35), о вавилонском пленении евреев Навуходоносором (Иер., 31:15) и о Рождестве Христовом (Мф., 2: 18). Рахиль упоминается в Рождественское Богослужение (Царские часы, 9-й час), во время Великого Поста в каноне Андрея Критского и во время обряда венчания». “Имя Рахили присутствует во многих поэтических текстах Серебряного века (Вяч.Иванов, Бунин, С.Черный, Ходасевич, Ахматова, Цветаева, Мандельштам, С.Соловьев, Тэффи и др). Причинами такой популярности образа в России являются не только библейский контекст и включенность в обрядовую деятельность, рождественский вертеп, но, прежде всего, полигенетичность образа, принадлежащего иудейской и христианской культурам, и, как следствие, его полисемантичность, а также связь образа Рахили с категориями Эроса и Танатоса, по-особому переживаемыми Серебряным веком. В русской поэзии начала XX в. тема смерти в связи с образом Рахили с разной степенью интенсивности проявляется в «Гробница Рахили» Бунина (1907), «Рахиль» Ахматовой, «Слезы Рахили» Ходасевича (1916), «Иаков» С.Соловьева (1924)“ (). Т.А.Самсонова: “Обращение к Библии как Вечной книге, основе христианской и европейской культуры было характерно для мировосприятия Ахматовой. Над циклом «Библейские стихи» она работала долго (c 1921 по 1961), хотя и с большим перерывом. Выбор библейских сцен, которые стали основой сюжета стихотворений, вряд ли можно назвать случайным“. В последней книге Ахматовой «Бег времени» (1965) цикл «Библейские стихи» находился в разделе “Из книги «Anno Domini»“ (с латинского “В лето Господне“, т.е. в год от Рождества Христова).
