Guest
«Ум и знание»: На основании определяющего познания (nges shes) постигающий акт ума устанавливает отличительные особенности объекта. Благодаря им данный объект выделяется из множества других объектов и, таким образом, становится постигнутым. Два: признак постигающего ума, [его] подразделение - объяснение смысла каждого [из двух]. Первое. Признаком постижения той дхармы тем умом является способность приведения к определенности (достижения определенности) в [отношении] той дхармы, опирающаяся на действие того ума, так как если тем умом определена та дхарма, [то] отсекается приписанное, противоположное самой [той дхарме]; например, отсечение приписывания - восприятия-признавания постоянства в звуке опосредованным [познанием], определяющим непостоянство. Об этом в «Праманаварттике» сказано: Определенность и приписывание, [имеющие место в одном] уме, по сущности являются опровергающим и опровергаемым. «Ум и знание»: «Познание объекта, приводящее к его определенности, является постигающим актом ума». Верное познание Признак верного познания (tshad ma): первичное (познающее в первый момент) необманывающееся ведание (gsar du mi bslu ba'i rig pa). Утверждением «первичное» (gsar du) отсекается то, что послепознание и ведание, постигающее уже постигнутое, являются верным познанием. Утверждением «необманывающееся» (mi bslu) отсекается то, что ложное познание, ошибающееся в собственном объекте, и тому подобное являются верным познанием. Утверждение «ведание» (rig pa) является отсекающим [мнение] вайшешиков, признающих орган глаза, обладающего [признаком] чувственного (mig dbang gzugs can pa), за верное познание, а также [мнение] ведантистов, признающих вечные и самопорожденные веды за верное познание, и другие [ложные мнения]. «Ум и знание»: Верное познание здесь понимается как осуществление идентификации предмета. Это, в свою очередь, значит, что, познавая предмет, мы можем не только его воспринять и вычленить среди других, но и в соответствии с его функцией использовать его. То, что мы можем использовать предмет в соответствии с его функциями, делает познание этого предмета безобманным. Эта безобманность как характеристика верного познания находится в полном соответствии с общепринятым мнением. Например, если мы, глядя на магическим образом созданную лошадь, попробуем ее использовать, сесть на нее, то из этого ничего не получится. Поскольку, несмотря на восприятие зримого образа этой лошади, использование этого объекта не осуществляется, то восприятие магически созданной лошади не является верным познанием, не характеризуется безобманностью. В «Сутре о верном познании» Ачарья Дигнаги сказано: Ставший авторитетом в верном познании и стремящийся принести пользу живым существам. Объясняя слова «ставший авторитетом в верном познании» из Сутры, Ачарья Дхармакирти говорит об одной части признака верного познания - необманываемости (mi bslu) - следующее: Верное познание - это сознание-познание, обладающее безобманностью в отношении того, что пребывает [в качестве] способного выполнить [ту] функцию, [которая была определена этим верным познанием]. И [еще] объясняет другую часть признака того (верного познания): [15Б] А также проясняет не познанный [ранее] смысл-предмет. {Необманываемость – безошибочность в отношении собственного признаваемого объекта [и\или объекта] способа восприятия-признавания (объекта вхождения), соответствие являющегося объекта (в концептуальном познании – и признаваемого объекта) объекту способа восприятия-признавания (объекту вхождения) (гносеологическая (познавательная) необманываемость), что ведет к возможности целесообразной деятельности (прагматическая необманываемость)}. Подразделение верного познания Если подразделять верное познание, то существует две [разновидности]: 1) Непосредственное верное познание (mngon sum gyi tshad ma); 2) Опосредованное верное познание (умозаключение) (rjes su dpag pa'i tshad ma).
