Guest
МОКШАДХАРМА (ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ, Книга 12, Главы 174 - 218) (“МАХАБХАРАТА“, перевод Б.Л. Смирнова)_аудиокнига. В настоящем выпуске переводов из “Махабхараты” вниманию читателя предлагается самый объемистый философский текст этого памятника, составляющий вторую половину XII книги поэмы. В “Махабхарате” согласно традиции различают три слоя, или редакции, условно называемые редакциями Вьясы, Вайшампаяны и Саути. Считается по традиции самой “Махабхараты”, что первоначально поэма состояла из 24000 шлок; она называлась просто “Вharata” — “Бхаратиада” и повествовала о междоусобице племён куру, многочисленного народа, обитавшего между Индом и Гангом. Постепенно первоначальный остов поэмы стал обрастать произведениями, лишь очень формально связанными с основной тематикой. В то время господствовало философское течение “Санкхья”, рожденное в среде кшатриев. Многие века оно было если не единственным, то господствующим и настолько связанным с “Йогой”, что выработалась формула: “Санкхья и Йога — одно” (“Бхагавадгита”, V, 5). Думается, что изучение индийской философии надо начинать именно с Санкхьи-Йоги как наидревнейших философских систем, ибо “Упанишады”, будучи для индийской мысли неисчерпаемым источником вдохновения, хотя и являются грандиозными философскими произведениями, но ещё несистематизированные. Для начинающих — они просто “закрытая книга”. “Махабхарата” создавалась столетиями, философские концепции, изложенные в ней, хотя и определяются общей направленностью, но далеко неоднородны. По этому памятнику можно проследить пути исканий человеческой мысли в раннее утро истории культуры человечества. С переводом “Мокшадхармы” советский читатель получает в основном все первоисточники ранней Санкхьи и Йоги, находящиеся в “Махабхарате”. Конечно, ими не ограничиваются литературные памятники этих систем. Среди Упанишад есть более ранние зачатки Санкхьи — в Чхандогья упанишаде, в Майтраяна упанишаде. По своим идеям Шветашватара упанишада стоит настолько близко к “Бхагавадгите”, что оба памятника можно отнести к одному историческому слою, но качественно Гита гораздо выше Шветашватара упанишады. Творческое развитие системы Санкхьи можно проследить еще много веков после “Махабхараты”; последний, блестящий представитель течения Санкхьи, Виджнанабхикшу жил в XVI в. н. э. Таким образом, переведенные тексты отражают лишь один отрезок истории развития философского течения Санкхьи, но зато это — период интенсивного развития системы, по существу определяющий все остальные этапы. “Мокшадхарма” — не целостное творение, а скорее сборник философских бесед и трактатов, связанных общей темой “Санкхья и Йога”, но подход отдельных ее текстов к этой теме весьма разнообразен: от выраженного теистического монизма до столь же решительного материализма. Чтобы облегчить читателю работу, в оглавлении текст разбит на тематические отделы на основании изложенных в “Мокшадхарме” бесед, так как каждая “беседа” образует известное тематическое целое: беседы поучающего с поучаемым (например, Васиштхи и Караладжанаки); в подзаголовках указано общее содержание данной беседы (например, изложение ранней теистической Санкхьи); кроме того, конспективно дается содержание каждой главы в отдельности. Толковый словарь-указатель и примечания к тексту приводятся в кн. 2 “Нараяния”. *** 174. Беседа Брамина. Брамин утешает раджу Сенаджита по случаю смерти сына. Печаль бесполезна, все суетно и тленно 175. Беседа отца с сыном. Отрицание ведических традиций и жертв 176. Песнь Шампаки. Фольклорный текст с социальной направленностью против богатых. “Похвала бедности” 177. Песнь Манки. Фольклорный текст о бедняке-горемыке, у которого судьба отнимает последнюю пару бычков. Вывод – отвращение от мира и сознание суетности стремления к счастью и богатству. 178. Песнь Бодхьи. Отречение от собственности. Фольклорный мотив о “Шести учителях” – животных, поведение которых свидетельствует о бесполезности собственности 179. Беседа Прахрады и Аджагары. Истинно счастлив лишь санньясин, отрешившийся от желаний и собственности 180. Беседа шакала и Кашьяпы. Индра в образе шакала поучает кичливого и малодушного брамина 181. Без особого названия. Ортодоксальный полемический текст о благих плодах блюстителей ведической традиции и злой судьбе нигилистов. Изложение теории кармического воздаяния 182. О происхождении мира. Своеобразный порядок таттв, отличающийся от обычной концепции Санкхьи. Разумный первотворец. Миф о Браме и лотосе 183. Развитие стихий. Вариант их порядка: пространство, вода, огонь, воздух, земля 184. Доказательство наличия стихий в растениях. Свойства стихий 185. О пранах тела и йогических упражнениях для управления ими 186. Бхарадваджа сомневается в существовании дживы, так как природу можно понять с точки зрения теории стихий без необходимости предположения существования добавочных сил... НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
