Guest
Пособие к ДВИ — _________________ Сcылка на фонд “Мы — едины“ — _________________ Ссылка на сайт: _________________ Ссылка к пособиям и материалам занятия 2 — _________________ Ссылка на все занятия во ВКонтакте — _________________ Ссылка на группу в Telegram — Vc0VTDdEyiw4NDRi _________________ Ссылка на все занятия в Рутьюб — _________________ Ссылка на все занятия в youtube — @user-bg9wn2qi7h/playlists _________________ Ссылка на все занятия в ФБ — _________________ Тайм-коды: 0:16 — ссылка на фонд «Мы — едины». 0:31 — правило: 5 вопросов, шаблон, структура абзаца. 1:01 — план эссе. 5:11 — структура абзаца 3-5 предложений. 6:05 — разбор шаблона эссе. 12:16 -- две полезные ссылки. 15:23 — блок определения. 24:53 — блок вывод. 26:52 — примеры. 28:30 — блок сравнения/история. Теология — это религиозная философия, систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии. Теология систематизирует и структурирует разрозненный религиозный опыт, придает религии философскую значимость и метафизический смысл и отбрасывает то, у чего такого смысла нет. Современным русским синонимом «теологии» выступает «богословие», поскольку русская традиция христианского учения о Боге имеет меньшие философские основания, чем западноевропейская традиции, и во многом базируется на патристике – учении святых отцов, а не философов. Важно, что без теологического фундамента религиозность превратилась бы во множество разрозненных практик, уходящих в магию и суеверия. Известные философ К. Сен-Симон и социолог О. Конт выделяли в качестве одной из стадий развития обществ «теологическую стадию». Они не выделяли четкой даты начала теологической стадии, но полагали, что она продолжалась до 1300 года. В их классификации развитие теологии тесно связано с эпохой Средневековья (начало -- 476 год н.э. (падение Рима), а окончание -- либо начало книгопечатания И. Гутенбергом (первая половина 15 века), либо открытие Америки Х. Колумбом (1492 год)). В этот период античные культура, политика, этика, мораль и нравственность, методы познания, за исключением логики Аристотеля, отвергались или игнорировались церковью. Общей основой всех политических и правовых доктрин Средневековья были религиозные представления, тексты священного писания. Еще до начала эпохи Средневековья признание христианства государственной религией в Римской империи в 4 веке н.э. стало порождать споры о власти между императорами и церковью. Притязания церкви на участие в государственной власти обосновывались так называемыми теократическими теориями. Одним из первых теоретиков теократии (то есть совмещения светской и духовной власти в одном лице) был епископ Златоуст Иоанн (345 -- 407 н.э.) Он утверждал, что каждый князь лично не ставится богом (то есть светская власть не сакральная) — богом дан лишь общий принцип власти. Также существенным вкладом в теократические теории стало политико-правовое учение епископа А. Аврелия (Августин «Блаженный») (354 – 430 н.э.) В произведении «О граде божием» А. Аврелий писал, что в мире существует два государства: «божий град» (церковь) и «град земной» (государство). Власть правителей в государстве идет от Бога, сами они ее устанавливать не могут. По А. Блаженному некоторые социальные явления и институты: частная собственность, социально и экономическое неравенство – также установляются изначально Богом. По мере развития католическая церковь, возглавляемая римским папой, все больше стремилась к приобретению политической, светской власти. Так, в сочинении «Диктат папы», составленном окружением римского папы Григория VII (около 1021—1085, папа с 1073), утверждалось, что римский папа имеет власть над всеми государями, наделен правом судить и смещать их, ему полностью принадлежит инвеститура. Наивысшего могущества католическая церковь достигла при Иннокентии III (1160—1216, папа с 1198), объявившим себя не только наследником апостола Петра, но и «викарием Иисуса Христа». При Иннокентии III было образовано независимое церковное государство (Папская область), короли рассматривались как вассалы папы. Далее, теологическое учение развивалось как ответ на критику сословного строя в 11 – 13 веках со стороны христианских еретиков. Ответом на такую критику во многом занимался известный теолог-схоласт Ф. Аквинский (1225 или 1226—1274). В «Сумме теологии» он разделял законы, вслед за Аристотелем, на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), а также на человеческие (для общественной жизни) и божественные (для достижения «небесного блаженства»).
