Guest
Праздник медведя. 2002. Из собрания ГБУК РМЭ Республиканского музея изобразительных искусств г. Йошкар-Ола В 2001 году Юрий Иванович Таныгин переехал в Ханты-Мансийский автономный округ – Югру. «Я человек с двумя домами: один – марийский край, другой – финно-угорский мир, – говорит художник, – если земля Онара кормила, поила и вывела меня в жизнь, то финно-угорские народы помогают мне понять огромный мир». Этот переезд помог ему раскрыться более полно в творческом плане, и, как говорит об этом сам художник, им была поставлена задача: найти объединяющую, «красную нить», между родственными финно-угорскими народами – мари, ханты и манси. Так, Юрий Таныгин переплетает в своем искусстве марийскую, хантыйскую и мансийскую культуры. Все его живописные работы, написанные в Югре, основаны на материалах, связанных с коренными народами Севера, их историей, культурой, традициями и легендами. Одной из первых картин, созданных Юрием Ивановичем Таныгиным в Ханты-Мансийском автономном округе, является «Праздник медведя», написанный в 2002 году. Картина посвящена одному из самых ярких ритуалов в культуре народов ханты и манси. Культ медведя раньше был распространен повсеместно, но сегодня сохранился в полной мере только на территории Ханты-Мансийского Автономного Округа – Югры. О смысле праздника, прежде всего, свидетельствуют два мифа, лежащие в основе обряда: «Песня Пелымского Торума» (более древняя) и «Песня спуска медведя на землю». Медведь в миропонимании ханты и манси – это не только лесной зверь, но и сын верховного бога Торума. Когда он жил на небе, его неудержимо влекла земля. Его Небесный отец уступил просьбам сына и опустил его на землю в люльке, поручив соблюдать порядок и справедливость, не причинять вреда людям, не трогать оленьи стада, не разорять лабазы. Однако, оказавшись во власти земных стихий, одолеваемый гнусом, обуреваемый голодом медведь нарушает заветы отца, забывает напутственные слова и творит разбой. Позабыв о своем божественном происхождении, он превращается в хищного, опасного зверя. За людей заступается Мать-Земля, которая пророчит медведю небесную кару. Его убивают охотники и, по велению богов, устраивают в честь зверя обрядовый праздник для возвращения его божественной души к Небесному отцу. Существует специальная песня, которая называется «Поднятие души медведя на небо». Медвежий праздник обских угров длится 4 или 5 дней, включает соблюдение ряда предписаний, начиная с охоты и заканчивая последним днём церемонии. В этот период в определенной последовательности мужчины, наряжаясь в специальную одежду, изображают духов-покровителей, сверхъестественных существ, исполняя песни, танцы и сценические диалоговые действия от лица персонажей. Священные песни медвежьего праздника поются не на бытовом, современном, а на древнем языке. В картине художник Юрий Иванович Таныгин дает собственное авторское понимание образа медведя как божества – покровителя умерших людей. На переднем плане мы видим голову медведя, украшенную голубыми и белыми лентами с хантыйским орнаментом, бриллиантовыми бусами, лежащую на шкуре северного животного. Слева от головы медведя стоит берестная посуда, в которой лежат монетки. Над медвежьей головой на голубовато-синем фоне – очертания участника Медвежьих игрищ или шамана, который проводит ритуальные действия, бьет колотушкой в большой золотистый бубен. Он совершает языческий обряд, призывая медведя как тотемное божество помочь людям в их нелёгкой жизни. Диск бубна, как диск солнца, с яркими концентрическими кругами расходится в разные стороны во Вселенную, придавая острое эмоциональное впечатление.
