Guest
Видеозапись занятия по Истории Философии 11 декабря. Тема: “Латинский аверроизм “группы Сигера“ и концепция двух истин“. Читает катехизатор Алексей Волков Спустя примерно 70 лет после смерти Ибн Рушда (Аверроэса) латинские переводы его трудов по философии Аристотеля произвели немалый переполох в знаменитой Сорбонне, Парижском университете. Возмутителями спокойствия здесь оказались преподаватели философии факультета свободных искусств Сигер Брабантский и Боэций Дакийский (Датский), а также круг их единомышленников, которых вскоре стали называть “Группа Сигера“. Их обвиняли в ереси. Но они в свою защиту ссылались на авторитет Аристотеля. Впрочем, то, что было у них на руках, — это были труды не Аристотеля, а Ибн Рушда. Разобраться в этом вопросе поручили главному знатоку Аристотеля, каковым в то время в римско-католическом мире был доминиканский монах, епископ Регенсбургский Альберт Великий. Когда-то он сам в Сорбонне преподавал философию Аристотеля и думал, что неплохо в ней разбирается. Но то, с чем он столкнулся в изложении парижских вольнодумцев, повергло его в шок. Почти все положения их философии он квалифицировал как ересь. В результате Боэций Дакийский отрекся от своих взглядов (вероятно не искренне), а Сигер проявил бОльшую принципиальность. Он поехал добиваться справедливости у римского папы, но в итоге погиб в одной из папских резиденций при невыясненных обстоятельствах. Что же такого “еретичного“ было в их философии? В основном это касалось вопросов о сотворении мира и человека, о Божественном Провидении, о разуме человека, а также о соотношении “истины веры“ и “истины разума“. Парижских аверроистов обвиняли в том, что они придерживаются концепции “двух истин“ — “истины веры“ и “истины разума“, которые порой вступают в непримиримое противоречие. Это было не совсем так. Просто в каких-то вопросах, например, в вопросе о сотворении мира, парижские аверроисты придерживались “истины разума“, не отрицая “истины веры“, а в каких-то вопросах, например, в вопросе о доказательствах существования Бога, они придерживались “истины веры“, не отрицая “истины разума“. Эта-то двусмысленность и подавала повод к обвинению в ереси. Аверроисты, ссылаясь на Аристотеля, утверждали, что мир вечен, так как ничего не возникает из ничего, тогда как католическое учение догматизировало то, что Бог создал мир из ничего. Аверроисты, ссылаясь на Аристотеля, утверждали, что человек вечен, и у всех конкретных людей один общий для всех разум. Разумеется, это шло вразрез с католическим учением о человеке. А вот существование Бога аверроисты считали “истиной веры“, и доказательства его существования — невозможны. По вопросу о Божественном Провидении у аверроистов были разногласия. Боэций, как и католическая церковь, считал, что всё предопределено Божественным Провидением. Сигер, наоборот, считал, что никакого детерминизма нет вообще. Мир как и человек абсолютно свободны. Несмотря на осуждение, эти идеи продолжали волновать умы европейской интеллигенции, а Альберт Великий был уже стар, и поэтому разгребать эти “авгиевы конюшни“ он поручил своему молодому ученику Фоме Аквинскому. Впрочем, это уже совсем другая история, с которой мы познакомится на следующей лекции. Тема следующей лекции “Томизм — Философия Фомы Аквинского“. Посмотреть все лекции этого курса можно здесь: Архив видеозаписей лекций в ютубе: @АлексейВолков-м3з2и Пожертвования на миссионерство и катехизацию Карта Сбербанка № 4276380230167285 привязана к номеру телефона 7(925)832-98-25 (Алексей Валентинович В.) при переводе средств обязательно укажите “На миссионерство“
