а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

“Истинно, истинно говорю тебе: когда ты👈👉 был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; 👈👉а когда состаришься, 👈👉то прострешь руки твои,👈👉 и другой 👈👉препояшет тебя, 👈👉и поведет, куда не хочешь.👈👇 Александр Прокопчук протоиерей Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18 Указание на то, что перед тем как прыгнуть в воду, Пётр «опоясался одеждой (ибо он был наг)», напоминает, как во время последней вечери Иисус «Встает и снимает одежду и взяв полотенце Он опоясался» (Ин. 13:4). То, что Господь снимает с себя одежду и опять надевает её, символизирует, что Он отдаёт свою жизнь и снова её принимает (Ин. 10:17-18). Все евангелисты отмечают, что перед распятием со Христа была снята одежда, которую воины поделили между собой с помощью жребия. Но только Иоанн видит в этом исполнение слов 21–го псалма: «Разделили одежды Мои между собою и об одеянии Моем бросили жребий» (Ин. 19:24). Лишь четвёртый евангелист сообщает о том, что Иисус Христос был связан при аресте («взяли Иисуса и связали» – Ин. 18:12, «послал Его Анна связанным к Каиафе» – Ин. 18:24). Поэтому опоясание – это образ насильственной смерти, которая ждёт Петра. О ней далее сообщает ему Иисус: «...Когда ты был молод, то опоясывал себя сам и шел, куда хотел, когда же состаришься, протянешь руки твои, и другой тебя опоящет и поведет, куда не хочешь» (18). Были ли эти слова тогда понятны Симону? Вряд ли. Иоанн объясняет их своим читателям спустя десятилетия после их исполнения: «А это Он сказал, давая понять, какою смертью он прославит Бога» (19). Но на Тайной вечери Иисус связал Себя Сам, Петра свяжет «другой», его смерть не будет добровольной. Сходным образом евангелист разъясняет указания на предстоящую смерть Самого Иисуса Христа: «Это говорил Он о Духе... Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39); «Это Он говорил, давая понять, какою смертью предстояло Ему умереть» (Ин. 12:33). Мы видим, что стихи. 12:33 и. 21:19 почти полностью совпадают. В неоднократных указаниях на то, что смерть Иисуса Христа прославит Бога, это прославление мыслится как взаимное. Прославление Сына переходит в прославление Отца, и наоборот (Ин. 13:31-32. Ин. 17:1, 4-5). Но в случае с Петром объектом прославления может быть только Бог, так как его смерть не имела и не могла иметь того сотериологического и искупительного значения, которое имела смерть Сына Человеческого (Ин. 12:27-36). Предсказание о мученичестве сменяется призывом: «следуй за Мной»1. Так начинают исполняться слова, сказанные на Тайной вечери: «...Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мной, но последуешь после» (Ин. 13:36). Примечания *1 Означает ли это, что предыдущий диалог с Петром происходил в присутствии других учеников? По крайней мере, начало разговора не предполагает, что в тот момент Иисус и Пётр отошли от остальных апостолов: «Итак, когда он поели, говорит Симону Петру Иисус». Источник Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 161-162“ “Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Амвросий Медиоланский святитель Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18 177.И ему, как совершенному во всем, чья плоть уже не может удержать его от славы страдания, предвозвещается венец. Когда ты был молод, — говорит Господь, — то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Честна старость не слабая и беспомощная от долголетия, но готовая к мученичеству зрелостью добродетели См.: Прем. 4:8-9.. Она обуздывает сластолюбие, влекущее к телесным удовольствиям, и не потакает страстям, всего сладостного избегает и не испытывает тяги к внешней красоте. Ибо плоть желает противного духу (Гал. 5:17) и находит себе пути кривые, по которым ходит куда захочет. Благая же старость духа выбирает не приятное телу, но полезное уму, и не дает захватить себя произволу похотения, но вопреки телесному желанию останавливает себя сдерживающей уздой. Источник Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 479“