Guest
Усиление тюркизации Хорезма начинается около 175 года до. н. э. когда Хорезм вошёл в состав Кангюя. Исследователи соотносят Кангюй с тюркоязычными общностями. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гунов. Исследователи относят гуннский язык к тюркским.ю Тркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки, так как Хорезм находился в зависимости от Тюркского каганата. C VII века Хорезм был тесно связан с тюркским государством — Хазарским каганатом и происходили процессы миграции населения. К Х веку большая часть населения Хорезма и хорезмийцев была тюркоязычной. Выдающийся ученый и этнограф Бируни (973—1048) в своих произведениях приводит названия тюркских месяцев и тюркских лечебных трав, которые использовало тюркское население Хорезма. Бируни в своем произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около 1000 года, приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало тюркское население Хорезма: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз. В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой. Джетыасарская культура связывается одними археологами с культурой древних тохаров и эфталитов, другими — с культурой кангюйских племён. Многие атрибутируют археологическую культуру, близкую к культурами Средней Сырдарьи – Отрарско-Каратауской и Каунчинской, которые считаются кангюйскими, с владением Яньцай, упомянутым в китайских источниках. По одной из версий происхождения европейских авар, эти племена появились в результате объединения угров, аваров и хунни (хиониты), первоначально обитавших в районе Аральского моря и бежавших под натиском тюркютов. Гумилёв считал хионитов остатками алано-сарматских племен. В степях между Каспием и Азовом эти два племени были приняты за племя аба (абар), или, как говорит Феофилакт Симокатта «истинных авар». Этой версии придерживался М. И. Артамонов. А. Г. Малявкин отождествлял Яньцай с аварами. Таким образом, некоторые исследователи до некоторой степени связывают Джетыасарскую культуру с предками авар. рупнейший хорезмский ученый-энциклопедист Абу Рейхан Аль-Бируни (973—1048) в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма. Согласно М.А.Итиной и Ю.А.Рапопорту, древние хорезмийцы возглавляли конфедерацию сако-массагетских племен, наиболее развитые центры которой находились на территории Мервского и Тедженского оазисов современного Туркменистана. Согласно И.В.Пьянкову, в VIII веке до нашей эры хорасмии, обитавшие в области Туркмено-Хорасанских гор и Тедженского оазиса Туркменистана, прибыли в низовья Амударьи и смешались с коренным населением. Гекатей Милетский отмечает, что название Хорезм упоминается в доахеменидский период. В период раннего железного века (VII—IV вв. до н. э.), в районе древней Присарыкамышской дельты Амударьи (современный Туркменистан), возникает Куюсайская культура. Это культура в симбиозе с сако-массагетскими традициями Сакар-Чага (современный Дашогузский велаят Туркменистана) и при участии культур юга Средней Азии, создала культуру древнего Хорезма. Около VIII—VII веков до н. э. Хорезм вступил в новую эру своей истории, когда хорезмийцы, по словам аль-Беруни, начали вести летоисчисление по годам правления царей. В этот период Хорезм становится мощным государством с заметной централизацией, о чём свидетельствуют построенные в VIII—VI веках до н. э. грандиозные ирригационные сооружения.
