Guest
VI Международная научная конференция “Демонология как семиотическая система“ (Москва, РГГУ 19-21 мая 2020 г.) Из-за требований самоизоляции конференция проводилась on-line, участники выступали в ZOOM и велась видео-запись выступлений. С любезного разрешения Оргкомитета я размещаю видео своего доклада и тезисы. Полностью с материалами конференции (программа, тезисы, видео) можно ознакомиться на сайте Центра типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета (Centre for Typological and Semiotic Folklore Studies, Russian State University for the Humanities) - * * * Кто кому служит?: взаимоотношения человека и демона в контексте некромантии и колдовства. «Также призвал волшебник Киприан своим искусством демона и сказал ему» (Also berůfft der zaubrer Ciprianus durch sain kunst ainen teüffel vnd sprach zů ym/ qui per magicas vocauit demonem et ait illi). Этот агиографический сюжет появляется в завершении демонологического трактата Ульриха Молитора De laniis et Phitonicis Mulieribus teutonice Vncholden vel Hexen. Приводя историю блаженной Юстины автор пытается предостеречь женщин от происков нечистой силы, но одновременно создает некоторую путаницу, поскольку внезапно переносит обсуждение с преступлений ведьм на любовную магию, где женщина оказывается жертвой ученого чародея и вызванного им демона. В этом можно было бы увидеть риторическую фигуру и дань литературной традиции, однако сама ситуация соседства разных видов волшебства, осуществляемого посредством демонов представляет значительный интерес. Насколько актуальной во времена Молитора была описанная им ситуация? Благодаря опубликованному Р. Кикхефером тексту анонимного магического сборника XV в. Liber incantationum, exorcismorum et fascinationum variarum - BSB Clm 849 мы можем увидеть собственно магические формулы некромантии, целью которых является принуждение демонов к выполнению приказов человека. Среди возможных вариантов использования инфернальных сил на страницах этой рукописи мы находим и причинение реального физического вреда врагам, и принуждение женщины к любви. Среди «примеров» из демонологического трактата Иоханнеса Нидера Formicarius присутствуют истории о некроманте по имени Бенедикт и мужчинах- колдунах из округи Берна. В обоих случаях перед нами оказываются мужчины, практикующие магию, основанную на взаимодействии с демонами. Тождественны ли эти образы с точки зрения авторов ранних демонологических трактатов? Какое значение приобретает некромантия в условиях начинающейся Охоты на ведьм? Что из себя представляют магические формулы и как они репрезентируются в текстах как адептов, так и противников подобных практик? Эти и некоторые другие аспекты я предлагаю к обсуждению в ходе Конференции. * * * Я выражаю глубокую признательность коллегам - Оргкомитету и участникам Конференции. Несколько слов для широкой аудитории - эта запись является фиксацией рабочего момента. Доклад представляет собой промежуточный этап научной работы: исследователь выносит на обсуждение накопленный первичный материал с тем, чтобы коллеги могли предложить вопросы или комментарии исходя из своего опыта. Обсуждение является частью процесса научной критики, в ходе которого отсеиваются недостоверные и непродуктивные интерпретации, а также предлагаются нюансы и уточнения.
