Guest
Воззрения в отношении пути Здесь три: Объект [постижения] на пути (lam gyi dmigs pa). Подлежащее отвержению на пути (lam gyi spang bya). Характеристика пути (lam gyi rang bzhin). Первое. [Объект постижения на пути] (“Постижение“ (rtogs) - это реализация постижения того, что здесь описывается как “подлежащее постижению на пути“, а “отвержение“ (spangs) - реализация отвержения “подлежащего отвержению на пути“). ДО: Это шестнадцать специфических особенностей (khyad chos) четырех Истин [святого] - непостоянство и т.д. (1 ИС: страдание, пустота, несуществование Я и т.д.). Тонкое (phra ba) несуществование Я (bdag med) и тонкое несуществование Я индивида (gang zag gi bdag med) считаются равнозначными (Хинаянисты считаются реалистами, признающими дхармы имеющими Я (атман), понимаемое как сущность этих дхарм, а не как нечто целое, единичное, отдельное от них. Поэтому под “несуществованием Я“, непосредственное постижение которого полагают непосредственной причиной освобождения от сансары, они понимают только “несуществование Я индивида“. Махаянисты же выделяют два вида “несуществования Я“: несуществование Я индивида и несуществование Я дхарм). Пустота (stong pa, “лишенность“) индивида от независимости и субстанционального существования принимается за тонкое несуществование Я индивида (отсутствие Я, не существующего условно и не зависящего от скандх, отличающегося по признакам от скандх (необязательно) и относящегося к ним как господин к рабу) {грубое несуществование Я индивида – несуществование индивида как постоянного (отсутствие одного и того же Я, переходящего из жизни в жизнь, из молодости в старость), единого (отсутствие Я, не имеющего видов, частей, не состоящего из них) и самостоятельного (отсутствие Я, не зависящего от причин и условий)}.
