Guest
Для помощи нашему каналу и храму карта Сбера: 2202 2036 0266 1235, Александр Георгиевич Ж. Спаси, Господи, всех благотворящих, любящих, милующих и служащих нам! Текст видео составлен по очеркам А. Дворкина “Из истории Вселенских Соборов“ и другим православным источникам. Второй Вселенский собор подвел черту под тринитарными спорами. Но IV век поставил перед Церковью новый вопрос – о Личности “исторического Иисуса”. Как в Личности жившего на Земле в конкретном месте в конкретное время Иисуса из Назарета совмещались Божественные и человеческие черты? Церковь знала, что Он был и Богом, и Человеком. Но как это было возможно? Как Божество и человечество совмещались в одной Личности? Объяснить это было чрезвычайно важно, так как от правильного понимания Боговоплощения и его сотериологического значения зависело спасение человечества. В IV веке существовали две богословские школы, по-разному подходившие к христологической проблеме: антиохийская и александрийская. В Антиохии богословы говорили о «Слове вочеловечившемся», а в Александрии — о «Слове воплотившемся», опираясь на слова Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова “и Слово стало плотью” . Иными словами, Антиохия представляла традицию антропологического максимализма и никогда не упускала из виду полноту человеческой природы Христа, а Александрия говорила о божественности Слова, ставшего плотью, телом, разрабатывая традицию антропологического минимализма. Оба учения обладали своими недостатками. Возведенное в крайность антиохийское учение о Христе могло привести к адопционизму, т.е. – к отрицанию его Божественной сущности и мнению о нем, как «усыновленном Богом-Отцом человеке», а александрийское учение грозило докетизмом - растворением человечества Христа в Его Божестве...
