Guest
ВАЗЕЛИН Сергианская диалектика дает самый широкий простор для духовного маневра: • с одной стороны - разбивая папский централизм бюрократической коммунитарностью (симулякром православной соборности и общинности) • а с другой – разрушая броню протестантской индивидуалистической защищенности, строгой приверженностью кастовой иерархии. То есть - можно слушать – «плохих» - батюшек, можно — «хороших», но, главное — СВОИХ, входящих в единый клерикально-бюрократический аппарат, не за страх, а за совесть служащий любой антихристовой власти и выполняющий роль посредника между этой властью и народом, в насаждаемой ему идеологической пропаганде. Просто, как все гениальное. Каждый человек совершенно искренне, от всей души поклоняется тому – «богу», которого проповедуют ему жрецы (которым он, в свою очередь, безмерно верен и послушен, чтобы они, там, не говорили, и чтобы на самом деле собой не являли). Здесь и единый мiровой сердечный порыв, и личное со антихристом соединение, и все это в строго очерченных кастовой клерикальной олигархией границах (то есть - никакого самочиния). С помощью пропитывающей всё естество своего адепта (и потому ставшей поистине неотъемлемой органической составляющей его души) – ВЕРЕ ЛЖИ (2 Фес 2, 11), сергианская диалектика (неосергианство) легко примиряет самые непримиримые и сложные противоречия мiрового, межнационального и межконфессионального подчинения -
