Происхождение семьи, частной собственности и государства

Происхождение_семьи,_частной_собственности_и_государства Оригинал видео [ залит на канал аспиранта колумбийского ánOcampoMurillo г. ...... См. также видео: - О предшествующем палеолите - - О становлении мизогонии в более позднюю эпоху рабовладения - - Об истории становления буржуазной концепции “неолитической революции“ - — О переменах в период этого самого неолита -— в еде [] и питье [] -— в архитектуре [], в т.ч. культовой [] и в способах погребений обычных людей [] ...... « С тех времен, как люди стали ставить перед собой такого рода общественные цели, они старались осознавать их как борьбу за восстановление утраченного прошлого. Так, еще в древности сложилась устойчивая, владевшая умами легенда о “золотом веке“ . отвечая чаяниям его восстановления []. Народные христианские ереси отождествляли это с установлением “царства Христа“ на земле. В дальнейшем, чем радикальнее было намерение изменить мир, тем отдаленнее бралась точка прошлого, где помещался идеал. Теория естественного права и естественного состояния хронологически исчерпала этот круг возможностей: для обоснования буржуазного идеала переустройства общества была взята идеально отдаленная точка, т.е. апеллировали не к дедам, не к старине, не к раннему христианству, а просто к тому, что было “с самого начала“. Рационализм XVII - XVIII вв. неизменно опирался на пример “дикарей“, живших в “неиспорченном“, “исходном“ состоянии. Нередко схема мышления получала обратный знак: чего-то в начальном состоянии не было, затем оно возникло и в качестве “злоупотребления“ или “человеческого измышления“ подлежит упразднению. Но ни севарамбы Верас,_Дени, ни обезьяноподобные добрые дикари Руссо [], ни злые дикари Гоббс,_Томас, ни все более облекавшиеся научной плотью представления XIX в. о первобытном, т.е. начальном, человеке не были и не могли быть отражением действительного прошлого: слишком много стекалось туда, к этому началу, представлений о желаемом и предвосхищаемом будущем. “Естественное“ “изначальное“ состояние бесконечно варьировалось у разных авторов как в связи с изменением классовых идеалов, так и в связи с накоплением этнографических и археологических знаний, фактов, все более усложнявших задачу узнавания идеала в первобытности. Поскольку опорой буржуазного общественного мышления в его развитии долго оставалось понятие “естественных свойств человека“, присущих ему “с самого начала“, постольку именно там, в исследованиях самых начальных эпох человеческой истории, нагромождалась вся основная масса заблуждений буржуазного, да и вообще ненаучного мышления. Идея первобытного бесклассового коллективизма, “первобытного коммунизма“ представляет значительно более сложную и обоснованную картину, противостоящую буржуазным идеям о естественном состоянии, включающем частную собственность, индивидуальную инициативу, религию, войны и т.д. Но и к идее “первобытного коммунизма“ слишком часто примешивается кое-что от утраченного рая или не испорченной классовым антагонизмом природы человека. Между тем малейший привкус любования и идеализации неумолимо враждебен научному познанию действительной картины первобытности. Отсутствие семьи, частной собственности и государства, отсутствие классов и эксплуатации - это негативные понятия, расчищающие дорогу этнологу и археологу к познанию глубочайшего прошлого. Но это именно негативные понятия, полезные лишь в той мере, в какой они препятствуют привнесению в это прошлое иллюзий из настоящего и будущего. Эти определения ничего не могут сказать утвердительного о том, что было в древнейшем прошлом, если смести с него все эти иллюзии. Надежный факт лишь то, что история была прогрессом. Он имел диалектический характер, развертывался по спирали, шел через отрицания отрицаний, но в конечном счете он шел вперед. Следовательно, нам нечем любоваться в первобытности. Человечество отходило от нее все дальше и дальше. Понятие всемирно-исторического прогресса глубже и сильнее представления о триаде, связывающей “первобытный коммунизм“ с современным коммунизмом. В частности, надо еще раз подчеркнуть, что первобытный человек был еще более несвободен, чем раб: он был скован по рукам и по ногам невидимыми цепями. Это был парализующий яд родоплеменных установлений, традиций, обычаев, представлений. Человек не мог влиять на свои отношения: