Guest
Если хотите стать студентами института, зайдите по ссылке: Зачем христианское собрание? Сегодня часто можно слышать, что собрание не нужно христианам. Дескать церковь это понятие вселенское. Мы члены вселенской церкви, а поместная община не нужна. Мол в Библии мы не находим такой заповеди, и хотя собрания описаны, но они не регламентируются законом и т.д. Такой, несколько законнический подход не верен по многим соображениям. В чем корни проблемы? Мы живём во время, когда индивидуализм стремится превалировать над коллективизмом. В прежние времена в нашей стране именно коллективный образ жизни и образ мышления всячески культивировался. В восточном мировоззрении, к которому мы тяготеем, коллективное мироощущении доминирует над индивидуальным. Но произошел сдвиг парадигмы. Тому есть ряд причин. Одна из них — глобализм ведет к перемешиванию культур и как следствие к усилению влияния западного мышления. Пандемия возможно сыграла свою роль, но вектор в сторону индивидуализма, индивидуалистические тенденции наблюдались и до пандемии. Нельзя сказать что все полностью изменилось, но многое изменилось. И когда такое мышление накладывается на отношение людей к церкви возникает проблема, о которой я сказал выше — отрицание необходимости поместного собрания. Сегодня мой тезис заключается в том, что Господь в Своём плане предусмотрел наше спасение, как плод совместных усилий. Прежде всего это конечно дело Господа, но и мы сохраняем спасение не индивидуально, а как часть группы. Это видно даже в молитве «Отче наш». Ветхому Завету известно такое понятие, как жертва. Но не только жертва в его первоначальном значении. Под жертвой люди могли понимать и нечто большее. Так например, в Пс.39:6-10 упоминается, что Бог ждёт от нас нечто большего, чем просто жертвы за грех. Поэтому и Новый Завет продолжает говорить о жертвах, хотя жертва за грех уже не нужна. Но бывают не только жертвы за грех. В Евр.13:15-16 упоминаются и прославление Бога устами, и дела благотворительности, а также общение между верующими. И всё это названо жертвами Богу. Таким образом, вся наша жизнь – жертва Богу. Собрание воспринимается, как жертва Богу, общинное приношение жертвы. Посмотрим на Израиль. Когда он появился как народ (Исх:19), Бог предложил им заключить завет и назвал их царством священников. Во Втор.9:10; 10:4 упоминается день собрания. Жизнь Израиля регулировалась постоянными собраниями. Они призывались собраться вместе, чтобы вместе ощутить присутствие Бога. В Лев.23 имеется список священных собраний. Священными они являлись не потому, что они заповеданы, а потому, что Бог присутствовал на них. Один из дней собрания – день субботний, Шаббат. Это еженедельный день собрания. Были и другие регулярные дни собрания, такие как Пасха, Праздник труб, День искупления, праздник кущей. Для чего эти собрания? Израиль должен вновь и вновь возвращаться в памяти к началу. Христос во время Своего земного служения сформировал Его собрание. Он также вознамерился создать Своё вечное собрание на земле, Его Церковь, которое продолжало бы существовать даже после Его ухода. Какова же будет природа собрания Божия, когда Господь уйдёт? Об этом мы читаем в Мт.18:19-20. Иисус говорит о собрании «во имя Его». Это значит – в соответствии воле Божией. «Я посреди них», – говорит Он о собравшихся во имя Его, Он буквально присутствует в этом собрании. «Двое или трое» – это аллюзия на синагогу. Речь здесь не о том, где, или когда, а как – двое или трое во Имя Иисуса. И это Его присутствие делает наше собрание священным, делает его церковью. Через Иисуса мы приносим нашу жертву хвалы. Опять в этом действии мы видим присутствие Домостроительной Троицы. Послание к Евреям это проповедь. Как и другие книги Библии, она написана для чтения вслух на собраниях. Представьте, что эта речь произносится собранию. И там звучат слова из отрывка Евр.10:19-25. В этом отрывке мы видим 3 причины для собрания: 1. Вход в присутствие Божие имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою 2. Будем провозглашать будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. 3. Будем увещевать друг друга, поощрять друг друга. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга И вывод из этого: не оставляйте собрания. Где двое или трое собраны во Имя Иисуса Христа, там и Он посреди них!
