Guest
Прп. Исаак Сирин, епископ Ниневийский, беседа 39, Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн. Св. Исаак справедливо называет мысль безумной, по которой гнев, или ярость, или зависть, или что-либо подобное может иметь место в Боге. Не менее безумна мысль, что Бог может быть подвержен изменению подобно тварям, как будто изменение поведения творений, их воли, заставляет Бога изменять Свое отношение к ним. Беседа тридцать девятая той же книги прп. Исаака Сирина, созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн, вызывает у некоторых нескрываемое негодование и возмущение. Св. Исаак Сирин здесь полностью отвергает мысль о возмездии со стороны Бога за злые дела грешников, называя подобные мысли ребяческим сознанием, и клеветой на Бога. Бог не имеет никаких страстей в Своем приславном естестве, Он совершенно бесстрастен, и думать о Нем как об обычном человеке, наделяя Его гневом, яростью, злобой, мстительностью, ревностью… воистину безумно, хотя в писании Он называет Себя подобным образом, но разумные понимают, что это лишь чувственный человеческий образ не имеющий ничего общего с Божественным естеством. Гнев врагов на народ Израильский Бог нередко относит к своему гневу, ибо все скорби и наказания, злоба и ненависть врагов приходят по Божьему попущению, но не от Него напрямую. Так и все наказания и награды в виде воздаяния, имеют свое наименование по чувственному человеческому восприятию. Так, все приятное мы называем наградой и благом, а все горькое и болезненное наказанием, часто не видя за всем этим истинную пользу. Гнев и ярость можно отнести к дьяволу, но никак ни к Богу, посему Божьим гневом в Писании часто обозначается дьявол, яростно гневающийся на кого либо по попущению Божьему, так например, в первой книге царств злой дух искушающий Саула назван злым духом от Господа (1 Цар 16,14)Посему, приписывая Богу возмездие за злые дела, будто Он все делает ради возмездия, человек наделяет Бога немощью, отнимая у Него могущество и премудрость. Оригенисты, заблуждаясь считали, что Божие могущество ограничено, они говорили что Он сотворил столько, сколько мог объять руками, держать в Своей власти и управлять Своим промыслом… они поставляли пределы могуществу Божьему, говоря так же что содержать беспредельное невозможно по своей природе… Иные и по сей день ограничивают могущество Творца свободной волей твари, будто бы воля человека простирается как бы вне промыслительной воли Бога, как если бы человек имел жизнь и бытие сам в себе, ссылаясь на свободу, по которой тварь якобы может, воспротивившись творцу, возобладать над Его волей – чтобы всем людям спастись (1 Тим 2,4). И будто после этого Творец, за попранную Его волю тварью в гневе и ярости отмщает ей возмездием и вечным мучением. Так, восьмой анафематизм Константинопольского Поместного Собора 543 г гласит: «Кто говорит или думает, что могущество Бога ограничено, или что Он создал столько, сколько мог обнять, — да будет анафема» На примере Адама и Евы прп. Исаак Сирин приоткрывает тайну домостроительства Божьего, путь к неизреченным благам, уготованный Богом для всего сотворенного Им, сокрытый в самих страданиях и смерти. Здесь св. Исаак имеет цель раскрыть само отношение Бога к Своим людям, Обозначить Его средства, которыми и достигаются Его цели относительно нас. То, что Адам и Ева совершили грех и отпали от Бога, получив заслуженное возмездие за содеянное - смерть, это одна сторона, видимая. Но есть нечто сокрытое от обычного плотского понимания. Так,первый человек ослушался Бога по своей собственной воле и получил за это определенное Богом наказание. Но само наказание имеет иную цель, нежели можно подумать, не для того, чтобы отомстить Адаму смертью Бог использует такой трудный предмет. Ведь Бог все зло противления человека обращает к его же спасению, и смерть Он премудро соделал входом в тот удивительный мир. Для Бога нет ничего невозможного, ибо Он все устрояет к пользе всех и использует все в творении к достижению цели Своего великого промысла. Святой Исаак так же выражает мысль, что сама геенна призвана показать неизъяснимое милосердие Божие, благодаря которому будет явлена Его любовь, сила и мудрость. Чем еще может воздать любовь, если не любовью, чем может она судить грешника, если не вечной жизнью. Ведь благость и любовь Божия препобеждает всякое зло. Они не просили, а он их привел в бытие, Они не верили, а Он воскрес, они противились, а Он победил в них противление, они не верили в победу над смертью, а Он воскресил их. Посему, самое большое наказание грешнику, будет его воскресение, как обличение в неверии. Он когда то не верил, а его воскресили, и это его неверие в воскресение, обличенное самим его воскресением будет посрамлять его в вечности. Что может быть горячее душе, чем опаляющая совесть за преступление, совершенное перед любовью...
