Guest
Лекция 1 а) Канонические источники. Кодификация. Простейший пример: нет «соборного» осуждения Римской Церкви. Есть решения локальных епископов и обмен грамотами с «любезными анафемами», но нет Соборного канона. Есть прецедент – непринятие решений Ферраро-Флорентийского Собора, но в противовес масштабу этого собора нет в нашей «Книге Правил» принятых соборных решений по «папистам». Есть осуждение ариан, евномиан, несториан, монофизитов, но нет осуждения «папистов». Если под «канонами» понимать только свод в Кормчей или Книге Правил, то папская экклесиология не осуждена, а мы все просто валяем дурака, не вступая в общение с Римом. Если под «каноничным» понимать только то, что ратифицировано на Вселенских Соборах, то у нас нет официального «каноничного» разрыва с Римской Церковью. Есть только обмен «частными» грамотами патриархов Константинополя и понтификов Рима. Но если им не придавать значения «канонического текста», то тогда и разрыва общения с Римом официально так по сей день еще и нет. Более того! Если не считать «канонами» тексты, которые не вписаны в «Книгу Правил», тогда и автокефалии у РПЦ нет, ведь в Книге Правил нет ничего про автокефалию РПЦ! б) Все каноны рождались как узаконивание постфактум практики. 3 канон 2ВС принят уже в результате деятельности Евсевия Никомидийского. То, что считалось в одну эпоху неканоничным (мнение АВ о ЕвсНик) – в последующие эпохи становится не только принятым, но еще и обязательным. в) Прецедентное право. Слова Василия Великого о том, что вошедшее в традицию – уже непоколебимо. 28-й канон Халкедона основан на прецедентах захвата власти Константинопольскими епископами (в частности, Златоустом).
