Guest
Флаг ШЧСМ — • В священных писаниях мы находим следующее представление: Веда – древнее писание богооткровенной истины. Самое древнее из всех писаний богооткровенной истины есть Веда. Эта Веда рассматривается как древо, дерево, а Веданта – как самая существенная часть этого древа Веды, Упанишады. Присутствует градация в смысле доводов и идей. Постепенное развитие теистической мысли, призванное в конечном счете доказать и подтвердить, что теизм, в смысле нашего стремления к сат-чид-ананде – к вечности, полноте знания, а также к полноте удовлетворения – возможен. Веданта это подтвердила и доказала, но, опять же, сделала это до известной степени туманным образом. Поэтому тот, кто изложил, представил Бхагаватам, и тот же, кто изложил Веданту, эта личность, обретя новое вдохновение от своего Гурудева, Нарада Госвами, лично написала комментарий к Веданте в виде Бхагаватам. В этом комментарии он представил определенную идею полноты теизма, а впоследствии, размышляя о негативных обстоятельствах, реалиях современной ему и нам эпохи Кали, когда на каждом шагу присутствует вызов, когда жизнь в эту эпоху сопряжена с вызовом, когда обычные простые и бесхитростные взаимоотношения не столь легко достижимы, когда на каждом шагу возникает препятствие в виде сомнения: «Нет, это невозможно, этого не может быть»… В подобную эпоху самое простое средство необходимо, с тем чтобы обычные люди могли избавиться от состояния порабощенности и достичь высочайшей цели. Поэтому было решено, что лишь благодаря звуку, исключительно благодаря звуку.. звук должен быть средством, позволяющим достичь нашей цели. И этот звук должен быть подлинным звуком, шабда-брахма. Звуком Вайкунтхи – такой природы. Вибрация, порождающая звук, должна нисходить сюда, в это измерение, и с помощью этого звука человек сумеет достичь тех абсолютных высот. И звук должен быть таким, чтобы дефекты, изъяны среды, в которой живут люди, не могли замедлить или нивелировать прогресс. Звук Вайкунтхи. Таким образом, подлинный звук, который представляет высочайшую истину, должен быть дан всем и каждому – максимально свободным, либеральным образом, насколько это возможно. Поэтому Махапрабху пришел с этим Именем Бога, шабда-брахма. Душа, живущая в век Кали, рассматривается как пребывающая в самых плачевных обстоятельствах, поэтому жалость, сострадание высочайшего порядка было обращено на нее. И высочайший объект нашего достижения был дан нам посредством звука. Высочайшее начало – то явление, которое его представляет. Такого рода символ был подарен нам. Кришна-нама. Поскольку мы падшие в крайней степени. Поэтому, с тем чтобы облегчить наши страдания было задействовано высочайшее средство, и Махапрабху пришел с ним. Было непостижимо то, что лишь благодаря звуку человек может открыть для себя и реализовать свою высочайшую перспективу. То, что на первый взгляд может представляться невозможным, смехотворным и нелепым – то, что лишь благодаря звуку… мы прилагаем всяческие усилия, мы совершаем тяжкий труд ради достижения этого высшего начала, и достигаем столь малого, а вы говорите, что высшего начала можно достичь лишь благодаря звуку. Как это возможно? Поэтому знатоки Божественного, ученые, знатоки священных писаний приходят нам на помощь, и показывают, и доказывают, что это возможно. И также посредников направляют из того высшего измерения, с тем чтобы проповедовать, чтобы дать нам понять и помочь нам всячески, разными способами, достичь той обители, того царства. Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур пришел… один из самых мужественных посредников – тех, кто привлекает, кто вербует – он пришел с тем, чтобы привлечь великое множество обусловленных душ, привлечь их в то измерение. И ему в процессе приходилось сражаться со всеми представителями, посредниками иных школ мысли разных уровней. Главным образом своим величайшим врагом он рассматривал школу майявади. Всех остальных можно опровергнуть довольно легко, но майявада, концепция Брахмы… искатели освобождения занимают высочайшее положение в мире религиозной мысли. Искатели возвышения также – ему приходилось сражаться с ними. Больше того, ему приходилось сражаться с представителями концепции низшего измерения духовного мира – вишишта-адвайта-вадой, шуддха-адвайта-вадой и т. д. И доказывать, подтверждать, что то, что Шриман Махапрабху дал, в силу Своего великодушия, есть summum bonum, высочайшее благо нашей жизни, жизни всех и каждого. И то, что крайне легко и самое высокое явление мы можем обрести, если сумеем систематически следовать линии Махапрабху Шри Чайтаньядева. • • •
