Guest
ПРО НАКАЗАНИЕ В МОГИЛЕ. Шейх Чубак ажы Всевышний Аллах сказал: Смысл аята таков: Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, умертвит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу. В Коране этот ангел упоминается как «ангел смерти». Ангел, который в день вашей смерти придет чтобы забрать вашу душу. Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы умерщвляют его, и они не делают упущений. Смерть не может прийти раньше или позже назначенного срока. У нее никогда не бывает неточностей. Она всегда приходит вовремя. Смысл аята такой: Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, - во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Здесь имеется ввиду тех, чей час еще не настал. Так вот, когда мы спим, наше состояние сна – это почти и есть состояние смерти. И здесь говорится что у некоторых людей Аллах забирает душу во время их сна. А те, чьи души Он не забрал, просыпаются обратно. Есть такая фраза: сон – это младший брат смерти. И чья-то смерть наступает во время сна, а чья-то в состоянии бодрствования. Дело в том что когда мы спим, наши души выходят из тела и устремляются к Богу. Потом наутро они снова возвращаются к людям и те просыпаются. А чья душа не вернулась и осталась у Бога, тот человек уже не проснется никогда. Воистину, на ангела смерти возложена обязанность извлекать душу человека из его тела и забирать ее с собой. После этого он передает его душу либо ангелам милости, либо ангелам наказания, и те берут ее в свою ответственность. Я читал про это в книге «Мишкатуль миркат». Все это происходит по Божьему соизволению и приказу. Поэтому если я скажу что душу человека забирает Бог, это верно. И если я скажу что его душу забирает ангел смерти, это тоже будет верно. Оба варианта здесь правильны. Понятно вам? Степень достоверности хадисов говорящих об ангеле смерти, забирающем души, и наличии у него помощников достигает уровня мутаватир. Но мы не будем здесь говорить про все эти хадисы, так как их очень много. Кроме этого мы обязаны верить в существование наказания, которое дается в могиле тем кто достоин этого наказания. А если говорить яснее: тем, кто кто заслужил его. Вообще, насколько я знаю, в литературной речи слово “достоин” больше используется для чего-то хорошего, позитивного. Когда мы говорим что человек достоин чего-то хорошего. А для плохого мы чаще используем глагол “заслуживать”. Поэтому, если мы вместо слова “достоин” употребим здесь слово “заслуживающий”, мне кажется будет правильней. Потому что заслуживать можно и плохого и хорошего, а быть достойным больше подходит для позитивных, нежели негативных вещей. Ну не знаю. Спросим потом об этом филологов. Так вот, наша акыда включает в себя веру в то что наказание в могиле существует. И дается оно тем кто его достоин, а вернее, заслужил. То есть грешникам, да? Да, тем кто это заслужил. Если они получают это наказание, и так понятно что эти люди грешники. Но нельзя сказать что ВСЕ грешники получат его. Ведь не все грешники заслуживают быть наказанными в могиле. Потому что Аллах может помиловать кого-то и избавить его от этого наказания. А значит слово “грешники” здесь не подходит. Будет правильней сказать: тем кто это заслужил. Почему этот вид наказания называется именно “наказанием могилы”? А все потому, что людей после их смерти в основном хоронят в могилах. Конечно бывают исключения, когда останки человека остались непогребенными. Такое случается, когда он например утонул и его тело не смогли найти, и другие подобные случаи. Кто-то может подумать что наказание могилы постигнет его только в том случае если он будет погребен. И пытаясь избежать этого наказания, он просит не хоронить его тело в земле, а сжечь и развеять его пепел по ветру. Однако не имеет значения: был человек похоронен или нет. Если он заслужил данный вид наказания, он получит его независимо от того был он погребен или нет. Несмотря на то что название наказания связано с могилой, оно несет лишь обобщающий смысл. По той причине что в большинстве случаев тело усопшего помещается в могилу. Но фактически, как бы ни умер человек, и где бы ни лежало его тело, он получит свое наказание, если заслужил его. Об этом свидетельствуют коранические аяты. Например вот этот аят: Смысл его таков: “Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения”.
