Guest
Доклад А. О. Титовой Преломление в “Единстве Церкви“ Иоганна Мёлера идей Фридриха Шлейермахера Аннотация: В статье автор обращается к вопросу влияния на Мёлеровскую экклезиологию (времени написания “Единства в Церкви“) идей Фридриха Шлейермахера. В этом сопоставлении наибольший интерес представляет собой главное догматическое сочинение Шлейермахера “Христианская вера“ (пер. изд. 1821-1822 гг.), которое, к сожалению, не переведено на русский язык и практически не изучено в отечественной науке. Подавляющее большинство литературы и высказываний о Шлейермахере на русском языке основываются на его более ранней работе, “Речах о религии Речи о религии к образованным людям её презирающим“ (пер. изд. 1799 г.). При этом взгляды Шлейермахера за более чем двадцатилетний период между этими произведениями претерпели существенное изменение (что также отмечается в статье). Несмотря на то, что имя Шлейермахера упоминается в «Единстве» очень мало, еще современники Мёлера высказывали ему упреки в нарушении чистоты католического учения под влиянием философии Шлейермахера. Наличие определенных параллелей в их мысли отмечается и современными исследователями Мёлера. Оба теолога принадлежали к эпохе Романтизма, чье идейное содержание и принципы мышления отражаются в их сочинениях. Кроме общего культурно-исторического горизонта их сближает и ситуация, сложившаяся соответственно в католической и протестантской теологии того времени, а именно определенная оппозиция уходящей просвещенческой теологии, обращение к внутреннему религиозному опыту и необходимость совместить его с христианской экклезиологией. Вопрос о Церкви становится вызовом времени. На фоне этого общего и важного для обоих авторов контекста тем отчетливее проявляются их конфессионально обусловленные различия. Практически все значимые утверждения, делаемые Мёлером о Св. Духе повторяют делаемые Шлейермахером о христианском общем духе (Gemeingeist), это определяет его понимание Традиции, единства Церкви (как единства просвещающего и населяющего ее Духа) и христианской веры как “новой жизни“. Но при этом он отвергает и резко критикует Шлейермахеровское отождествление Св. Духа с христианским “общим духом“ как пантеизм и идею невидимой церкви, которая позволяет Шлейермахеру отказаться от институционального единства исторической Церкви и определенности Традиции.
