Guest
Часть 1 - Часть 3 - Третий поток нектара Очищение от скверны материальных качеств За бхаджана-крийей следует анартха-нивритти, стадия освобождения от нежелательных качеств, которые препятствуют развитию бхакти. Анартхи (нежелательные качества) разделяют на четыре вида, со-ответственно причине возникновения: 1) возникшие в результате прошлой греховной деятельности (душкритоттха), 2) возникшие в результате прошлых благочестивых поступков(сукритоттха), 3) являющиеся результатом оскорблений в процессе преданного служения(апарадхоттха) и 4) возникающие при неправильном исполнении преданного служения(бхактйуттха). Анартхи как результат прошлой греховной и благочестивой деятельности. Анартхи, причиной которых является прошлая греховная деятельность соответствуют вышеупомянутым пяти клешам: невежество, ложное эго, привязанность, ненависть и страх смерти. Анартхи, являющиеся следствием прошлой благочестивой деятельности, проявляются в виде желания наслаждаться результатами своего благочестия и стремления к освобождению. Некоторые мудрецы причисляют анартхи, порожденные благочестивой деятельностью к категории клеш(поскольку стремление к бхукти и мукти лишает человека бхакти, а следовательно продлевает срок его заключения в материальном мире). Анартхи как следствие апарадхи. К анартхам, возникающим в результате оскорблений, относятся последствия нама-апарадх. Сева-апарадхи, или оскорбительные действия по отношению к Господу(входить в храм в обуви, въезжать на паланкине и т.д.), сами по себе не могут служить причиной возникновения анартх, поскольку, по мнению ачарий, в большинстве случаев их последствия нейтрализуются постоянным преданным служением, повторением святого имени и чтением молитв, которые способны аннулировать последствия любой сева-апарадхи. Постоянно занимаясь этими видами деятельности, преданный практически искореняет последствия не только прошлых, но и будущих сева-апарадх. Однако, если преданный теряет бдительность и пользуется вышеупомянутыми очистительными методами специально для того, чтобы предотвратить последствия своей сева-апарадхи, то его сева-апарадха превращается в нама-апарадху, оскорбление, которое затруднит его духовного развитие. Иными словами, он становится повинен в преднамеренном совершении грехов в расчете на могущество святого имени: намно балад йасйа хи папа-буддхир. Слово нама в этом стихе относится ко всем ангам(видам) преданного служения, разрушающего анартхи, среди которых повторение имени Господа занимает самое высшее положение.
