Guest
Видеозапись занятия по Истории Философии 25 декабря. Тема: “Философия “нищего духом“ Майстера Экхарда“. Читает катехизатор Алексей Волков Философия Майстера (учителя) Экхарда столь же парадоксальна, как и его жизнь, как и эпоха, в которую он жил. Годы его жизни около 1260-1327. Родился он в Германии, в Тюрингии, но его жизнь была тесно связана с Францией, где он ее и окончил, тщетно добиваясь оправдания от обвинений в ереси в папской резиденции в Авиньоне. Так же как и Фома Аквинский, Экхард был учеником (хотя и не непосредственным) Альберта Великого, доминиканцем и профессором Парижской Сорбонны. Но если Фома был “человеком системы“, которого еще при жизни называли “ангельским доктором“, то Экхард был вдохновенным мистиком, которого называли при жизни “темным философом“, “дьяволом“ и “антихристом“, а спустя два года после смерти осудили как еретика, так и не дав ему оправдаться. Впрочем, в его философии не было ничего “еретического“, как это выяснилось в ХХ веке. Просто выводы, которые могли бы сделать из нее “неокрепшие умы“, могли иметь деморализующий эффект. Оказывается, Церковь как организация имеет не исключительное значение в деле спасения, а лишь вспомогательное. А главное в этом личное переживание мистической связи с Богом посредством любви и отрешенности. Для обозначения любви Экхард использует старонемецкое слово “Minne“ (мине) обозначающее чувственную, полу-эротическую, полу-романтическую любовь. Жертвенность в ней не главное (хотя она там есть). Главное — привязанность к объекту любви. Основания для такой “эротической любви“, соединяющей с Богом, есть в Священном Писании — Песнь Песней и Апокалипсис. А если уметь читать Библию “между строк“, то “мине“ можно встретить и в Евангелиях. Например, эпизод с Марфой и Марией. По толкованию Экхарда обе сестры имели ко Христу эту привязанность “мине“, но Марфа подавляла в себе этот “эротизм“, а Мария — нет, поэтому больше была к Нему привязана. Тем не менее, не нужно Марфу и Марию противопоставлять, так как... Это один и тот же человек — каждый из нас — только в разных своих состояниях. Тем не менее есть “нечто“ (вернее, “ничто“), что выше любви. Это “Отрешенность“ (Abgeschiedenheit, Абгешиденхеит). Это то, что позволяет впустить в себя объект любви. Это Божественное “Ничто“, это готовность любящего Небесного Отца распахнуть свои объятья, чтобы впустить в себя “блудного сына“. Экхард не боится противоречия. И этим он тоже отличается от Фомы. Бог — это настолько всемогущее “всё“, что может позволить себе иметь в себе некое “Ничто“. Но чтобы в это “Божественное Ничто“ войти, помимо любви человеку нужно иметь смирение, “духовную нищету“. Представление о “духовной нищете“ у Экхарда столь же парадоксально сколь и прекрасно. “Нищий человек, — говорит Экхард, — тот, кто не волит (не хочет Бога), не знает (Бога) и не имеет (Бога)“. Казалось бы парадокс. Да! Но как его объясняет Экхард. Нищий “не волит“, потому что сам Бог “волит“ в нем. Нищий “не знает“ Бога, потому что сам Бог познает себя в нем. Это подобно тому, как Ги де Мопассан каждый день обедал в Эйфелевой башне, так как это было единственное место в Париже, откуда ее не было видно. Нищий “не имеет“ Бога, так как не имеет места в своем внутреннем мире, куда бы впустить Бога, так как там и так все уже заполнено Богом. Тема следующей лекции: “Византийский неоплатонизм свт. Григория Паламы“ Посмотреть все лекции этого курса можно здесь: Пожертвования на миссионерство и катехизацию Карта Сбербанка № 4276380230167285 привязана к номеру телефона 7(925)832-98-25 (Алексей Валентинович В.) при переводе средств обязательно укажите “На миссионерство“
