Guest
«Христианская топография» — один из ключевых памятников древнерусской переводной письменности, который оказал сильное влияние на формирование книжной культуры отечественного Средневековья. Судя по заимствованиям, древнерусского читателя интересовали прежде всего не сомнительные с точки зрения ортодоксии пассажи, а географические сведения и описание мироздания, поскольку большое внимание в произведении уделялось проблеме происхождения мира и истолкованию процесса космогенеза. Козьма Индикоплов исходит из основополагающего для библейскомонотеистической доктрины принципа удвоения бытия. В своем трактате он противопоставляет мир физический, несовершенный и тленный, надприродной сфере, где пребывает Бог. Роль разграничителя бытийных сфер выполняет первое небо, которое относится к числу первотворений. Оно наделяется особыми онтологическими качествами нематериального творения. Ближайшим к сотворенному природному миру является второе небо, или твердь. Его Творец поместил между первым небом и земным пространством. Назначение тверди — быть границей с тонким духовным, но тем не менее сотворенным миром невидимого неба. В памятнике говорится также о том, что по поверхности тверди разлиты небесные воды, которые как охладитель предохраняют мир от огня светил. Физическая природа тверди видима, она служит для отражения лучей Солнца и Луны. В земной окраинной части дольнего мира, с северной его стороны, согласно Козьме Индикоплову, помещаются высокие горы, чем объясняется наступление ночи. Когда Солнце, движущееся горизонтально над землею, заходит за гору, земное пространство оказывается в тени и погружается в ночную темноту. Чтобы дать нагляднообразное представление о космоустроении, Козьма Индикоплов уподобляет его конкретному материальному объекту — ветхозаветной скинии. Ход мысли здесь следующий: Моисей устроил (скинию) по образу сотворенного им мира. Бог таким образом раскрыл людям тайну мироустройства. Скиния, с ее опирающимися на столбы стенами и шатровым покрытием, знаменовала собой уменьшенную модель огромного космического дома с плоским основанием, стенами и комарным завершением. Подробно истолковывается космо-символическое значение скинии как прообраза мироздания. Внешний храм уподоблялся пространству от земли до тверди (то есть миру физическому и видимому). Ограда скинии «назнаменовала» пределы нижней части мира за Мировым океаном. Прямоугольные очертания священной постройки соотносились с нижней земной сферой мироздания, а расположенная по периметру ограда, повторяющая пропорции ее прямоугольных очертаний, трактовалась как окраинные (включая рай) земли Вселенной, на которые опирается небо. Семь свечей светильника истолковывались как семь светил небесных. В предметной модели Космоса их местоположение в первой скинии аллегорически знаменовало нахождение светил ниже тверди. Горизонтальное размежевание объектов мироздания также имело свою символику. Прообразом в данном случае выступала разделявшая пространство скинии пополам завеса. Завеса являлась границей между так называемой первой скинией — местом отправления ритуалов — и второй скинией, которая более известна как святая святых. Эта внутренняя, сакральная часть являлась святилищем, в котором хранился ковчег завета с изображением на крышке его херувимов. Все вместе знаменует приближенную к Богу духовную сферу мироздания, или второе комарное небо. Таким образом, Козьма Индикоплов представлял мироздание огромным домом с плоским земным основанием, перекрытым комарой небесного свода. Пространственное устроение мироздания Козьмой Индикопловым мыслилось замкнутым по подобию дома (скинии). Комара этого дома Космоса соответствовала крыше, а твердь — потолку. [Выдержки из статьи В. В. Милькова; [Текст Христианской топографии взят из переводов списков: А. В. Григорьева, А. М. Комчатнова]
