Guest
Лекция доктора философских наук Н.С. Жиртуевой: Русская религиозная философия представлена многими выдающимися философами. Но Владимир Сергеевич Соловьев, по праву, занимает среди них особое место. Он — основатель христианской философии, философии всеединства и философии богочеловечества. Он стоит у истоков русского “серебряного века“ начала ХХ века. Его идеи прослеживаются в творчестве многих русских философов, а также поэтов-символистов. А еще я предлагаю сравнить учение В. Соловьева с философскими идеями Ф. Ницше и К. Маркса. __ “Акмеисты, находя признаки воплощенной красоты в мире, художественными средствами выражают идею B.С. Соловьёва о единстве и целостности бытия. Поэзия Н.С. Гумилёва, А.А. Ахматовой, О.Э. Мандельштама и философия В.С. Соловьёва формировались в одной культурно-исторической и социальной среде, которая определила родство их мировосприятия. Ведущим мотивом их творчества стало неприятие любых проявлений разобщения и противостояния. Этим объясняется их совместное стремление к воплощению идеи всеединства в мире в формах солидарности, соучастия, совместного творчества и общения — акмеистов в поэзии, Соловьёва в философии. Их сближают и общие темы творчества: трагическое восприятие мирового разлада как упадка, тлена и противоречия; вера в человека, способного своим творчеством возродить мир; понимание красоты как воплощенной в мире духовности; признание поэзии как способа духовного воспитания личности и выражения духовного образа мира. Они искренне верили в человека, в силу красоты и поэзии и подтверждали свою веру творчеством. Их надежды обретали подтверждение каждый раз во встречах с явлениями красоты как чуда, противоречащего логике разрушения. В поэтическом творчестве акмеистов эстетические идеи В.С. Соловьёва нашли художественное выражение и последовательное развитие, поэтому их можно по праву считать приемниками эстетики Соловьёва“ () “философские «штудии» Вл. Соловьёва («Чтения о богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «Смысл любви», «Россия и Вселенская церковь») стали «настольной книгой» поэтов «Третьего Цеха» и мастеров «парижской ноты» (учеников Н.С. Гумилёва — И. Одоевцевой, Н. Берберовой, Вл. Ходасевича, ориентировавшихся впоследствии в большей степени на символизм, чем на акмеизм) наряду с работами «Символ и искусство» А. Белого и «Символ» А.Ф. Лосева“ () А.Козырев о философии всеединства В.С. Соловьёва: Христос в текстах Соловьёва, философ как прототип Алёши и Ивана Карамазовых, продолжатель Достоевского: А.Б.Зубов о “самом глубоком и интересном мыслителе России“:
