Guest
В моей статье «Термин «невидимая рука» А. Смита не тождественен термину «невидимая рука рынка» (Соответствующий ролик на канале) уже освещялся вопрос о невидимой руке. Вновь обратиться к проблеме заставляет статья проф. В. Катасонова «Религия капитализма. Как либеральные басни стали «экономической наукой». С определением «басни» по отношению к экономической науке мне довелось познакомится на конференции в Екатеринбурге после моего ответа на вопрос об Economics: Economics - это сказки. Вот тут молодой и перспективный ученый, тряхнув головой, воскликнул: «басни», но, вероятно, из желания указать на направленность Economics на обучение. Здесь можно сказать, что и сказки тоже направлены на обучение – сказка ложь, да в ней намек. Главное, что проф. В. Катасонов в основу своих построений закладывает обоснование противопоставления «добра» и «зла», сформированных в обществе, при указании при опоре на работу В Соловьева «Оправдание добра» (1897). Необходимо сделать небольшое замечание о том, что работа В. Соловьева – творчество русского ученого. Как известно, современные ученые убеждены, что язык, который используется в обществе, накладывает свой отпечаток на стиль и метод мышления человека. Как утверждают некоторые языковеды, английский язык – язык торгашей, очень развит для подсчета доходов и потерь, но не годен для экономической науки из-за неспособности аналитического, логического изложения, о чем указывается даже в Британской энциклопедии. Ролик «Мы другие. Ч.1» на канале. Для современной науки «добро» – это понятие, описывающее поведение или поступки, направленные на благо других людей или общества в целом. В то же время нравственность – это система ценностей, правил и норм поведения, которые определяют, что является правильным или неправильным с моральной точки зрения, а мораль вещь достаточно условная, которая пересекается с другим понятиями – идеологии, рациональности и т.д. и которая способна меняться. В статье проф. В. Катасонова сделан показ возникновения экономической науки из басни (басен) вполне конкретного человека – Бернарда де Мандевиля (1670−1733), в которых обозначен переход к обоснованию и формированию зла в мораль того времени: небольшая цитата из статьи: «В самом общем виде рассуждения сводятся к следующему. Во-первых, зло — имманентное свойство человека («естественная природа человека»). Наиболее общие проявления такого зла: эгоизм, корысть, себялюбие, любостяжание, сребролюбие и т. п. Во-вторых, указанные свойства не следует называть злом (как это считалось в традиционном обществе), на самом деле они являются благом. В-третьих, эти свойства человека следует не подавлять, а учитывать. И направлять энергию «зла» в нужное русло, что будет выгодно как отдельно взятому человеку, так и обществу.» Итак, источник – «вышедшая в 1705 г. сатира «Ропщущий улей, или Мошенники, ставшие честными» (The Grumbling Hive: Or knaves turn’d honest). В ней автор выразил идею, что расточительность есть порок, способствующий торговле, а жадность, напротив, вредит коммерции. Первые читатели восприняли произведение как злую шутку и эпатаж.» В. Катасонов прямо указывает, что о Мондевиле стоит поговорить подробнее. «По той причине, что, по справедливости, отцом-основателем «экономической науки» следует считать именно его». Мандевиль родился и учился в Голландии, но потом вместе с родителями перебрался в Англию. По профессии — врач. По призванию — философ и писатель, работавший в жанре поэтической сатиры и басни. С годами Мандевиль все больше времени посвящал философским и поэтическим увлечениям. В 1703—1704 годах выходят подряд три сборника его стихотворных подражаний Лафонтену, Эзопу и Скаррону. Спустя 9 лет сатира вышла отдельной книгой, которая называлась «Басня о пчёлах, или Частные пороки — общественные выгоды» (The Fable of the Bees: Or private vices, publick benefits). Стихотворение уже было представлено как «басня». В книге кроме басни было приложение под названием «Исследование о происхождении моральной добродетели» и серии заметок. Приложение содержало 20 примечаний, в которых Мандевиль разъяснял философский смысл наиболее важных мест басни. В 1729 г. вышла вторая часть «Басни о пчелах». В морали добродетель и нравственность тесно связаны между собой. Добродетельные люди обычно проявляют нравственность в своих действиях и отношениях с другими людьми. Нравственность, в свою очередь, является основой для развития и проявления добродетелей. Еще одна цитата из статьи В. Катасонова: ««Басня о пчелах» при жизни Мандевиля была много раз переиздана и имела массу приложений (последнее прижизненное издание датировано 1732 годом). Басня переписывалась тысячами текстов и циркулировала по всей Британии и за ее пределами. Тут уже было не до шуток. Позиция баснописца стала вызовом традиционной морали британского общества. По крайней мере, в публичной форме до Мандевиля никто подобного рода апологиями зла не занимался».
