Guest
«Легшед нинпо»: Способ опровержения этих двух крайностей Если думают так: «Если таковы [крайности] приписывания [и] нигилистического отрицания, то каков же способ отвержения их обоих?» [Тогда следует ответить] на это: крайность приписывания опровергается учением о том, что любая дхарма в абсолютном [смысле] пуста от признаваемых [в отношении нее] ее сущности и особенностей (chos gang la yang de’i ngo bo dang khyad par du btags pa), что будет подробно объяснено ниже. Опровергая нигилистическое отрицание, Асанга пишет в «Бодхисаттвабхуми» сразу после процитированных выше слов («При нигилистическом отрицании существования «просто действительной [вещи]» (dngos po tsam), такой как чувственное и прочие дхармы, таттва тоже [будет] не существующей, и признавания-обозначения (приписывания) (’dogs pa) тоже [будут] не существующими; оба эти [элемента] тоже [будут] не логичны»): «Так, например, если скандхи, такие как чувственное и так далее, существуют, то можно признать [их] индивидом ([обозначить их] обозначением «индивид»). Если же [они] не существуют, то в отношении не существующего [в качестве] действительной [вещи] не существует признавание-обозначение «индивид». Подобным же образом, если «просто действительные [вещи]» – дхармы, такие как чувственное и так далее (паратантра), существуют, то можно обозначить [их] словами, обозначающими дхармы, такие как чувственное и так далее. Если же [они] не существуют, то в отношении не существующего [в качестве] действительной [вещи] не существует обозначение обозначающими словами. При этом, если не существует основа признавания-обозначения (то есть обозначаемое), то [эта] основа будет не существующей, [44] поэтому будет не существующей и признавание-обозначение».
