Павлюченков Н.Н. (ПСТГУ). Тема Богочеловечества в трудах П. А. Флоренского (19 сентября 2019 г.)

Доклад Н. Н. Павлюченкова «Тема Богочеловечества в трудах П. А. Флоренского» в рамках проекта «Взаимовлияние и взаимодействие русской религиозной философии и русского богословия второй половины XIX – начала ХХ вв.» Аннотация: Можно сказать, что тема Богочеловечества в русской религиозной философии возникает в связи с творчеством В. С. Соловьева и разрабатывается под тем влиянием, которое это творчество оказало на всю русскую мысль в ХХ веке. Полученный от Соловьева идейный импульс явно ощущается, например, в призыве С. Н. Трубецкого «работать … над строением совершенного богочеловеческого общества» или в утверждении С. Л. Франка о том, что «Богочеловечность» - это то, что, собственно, и «делает человека человеком». О «Богочеловечестве» пишут С. Н. Булгаков и Н. А. Бердяев, а Е. Н. Трубецкой указывает на то, что именно христианство открыло «безусловную ценность» твари, получающей «в человеке и через человека сонаследие вечной жизни». На первый взгляд, это – прямо по П. А. Флоренскому, но на самом деле оба, - и Е. Н. Трубецкой, и П. А. Флоренский, каждый по своему, пытаются акцентировать воспринятую ими мысль Соловьева: «Тайна вселенной, ее смысл и разум есть Богочеловечество, т. е. совершенное соединение Божества с человеком, а через него и со всей тварью». По-видимому, в конце XIX века многие в России именно через Соловьева пытались постигнуть, как им казалось, реальное, жизненное значение христианского догмата. Флоренский в этом отношении оказывается одним из самых верных преемников и последователей Соловьева, и в тоже время – одним из самых резких его критиков. Несмотря на органическое восприятие в своем творчестве целого ряда основополагающих «соловьевских» концепций, он предпочитал дистанцироваться от них порой даже на терминологическом уровне. Справедливо или нет, но претензии Флоренского к Соловьеву были достаточно серьезными. И здесь, как представляется, правильнее было бы говорить не об отношениях «любви-борьбы», а о таком подходе, когда принимаются идеи Соловьева, но разрабатываются иначе, с удалением всего, с точки зрения Флоренского, духовно недоброкачественного. К сожалению, на данный момент отсутствуют работы, в которых на достаточно большом материале прослеживалась бы такая переработка идей Соловьева в наследии Флоренского. Тема «Богочеловечества» в этом плане представляет особый интерес, поскольку она для самого Флоренского, в конечном итоге, оказалась более значимой, чем всеединство и софиология.