ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ДЕЛ ИЛИ ОТ ВЕРЫ

ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ДЕЛ ИЛИ ОТ ВЕРЫ? Разбор Слова Божьего (Рим.4:1-12) Основная мысль Иудеев заключалась в том, что человек должен заслужить благосклонность Бога. Но фундаментальная мысль христианства заключается в том, что человек может только поверить Богу на слово и поставить всё на веру в то, что обещания Его истинны. Апостол Павел напоминает, что Авраам вступил в правильные отношения с Богом не потому, что он выполнял всевозможные установления Закона Божьего, которого еще и не существовало, но потому что он совершенно и полностью поверил обещаниям Бога. (Ст.1). Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Авраам приобрел праведность, просто посмотрел на небо и попытался сосчитать звезды и понял, что это не реально поэтому просто доверился Богу, что Он даст ему потомков. (Быт.15:6) «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Авраам для Иудеев был представителем веры, и его пример лучше всего мог послужить для разрешения вопроса о том, как достигать праведности. Если он, этот знаменитейший патриарх, оправдался только через веру, то, значит, Апостол прав, утверждавший, что спасение дается только через веру. Если же к этой вере Авраам должен был присоединить и некоторые дела, то этим разрушалось все учение о оправдании. (Ст.2). Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ответа на поставленный вопрос не имеется, но он сам собою предполагается: Авраам делами не приобрел себе оправдания перед Богом. К этому Апостол прибавляет, что если бы Авраам оправдался делами, то он имел бы возможность хвалиться. Но он нигде не хвалится этим пред Богом - о делах его Писание не говорит, когда идет речь о об оправдании. Следовательно, отпадает и всякая мысль о возможности оправдания делами. (Ст.3). Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Что же дало ему новую жизнь, что поставило его в новые отношения с Богом? Вера, полное доверие господу. Авраам поверил Богу, что у него, бездетного старца, будет многочисленное потомство, и Бог вменил ему эту веру в праведность. (Ст.4-5). Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Тому, кто пытается заработать спасение, (это тоже самое, как посчитать звезды или песчинки на пустынных барханах) ему милость не нужна, Бог должен его оправдать. Но мы знаем, что Бог никому ничем не должен. А тому, кто не на свои дела уповает, а смотрит на подвиг Христа, и в совершенное Им дело получает оправдание даром – его вера вменяется ему в праведность. (Ст.6-7). Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Мы читаем об этом: «Блажен, (Благословен, счастлив) кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства»! (Пс.31:1,2). Давид на личном опыте ощущал свои грехи и Божье прощение мы читаем: “Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего“ (Пс.31:5). Давид пережил Божье прощение по вере, после исповеди, а не после жертвоприношения, поэтому он пророчески говорил об искуплении. Отсюда Апостол выводит заключение, что оправдание верою признавалось единственно возможным еще и в Ветхом Завете. (Ст.8). Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Господь не вменит греха только тому человеку, который всецело верит в искупительную жертву Христа, как своего личного Спасителя и в то, что Он совершил на кресте, другого пути НЕТ. Тридцать первый псалом вероятно, Давид составил после того, как удостоился получить от Бога прощение за совершенные им тяжкие грехи, в которые он был увлечен похотью. Отсюда явились выражения: “беззакония прощены, грехи покрыты, не вменит греха“. Апостол приводит исповедание Давида, с той целью, чтобы показать, что и этот выдающийся праведник Ветхого Завета, всю силу своего упования возлагал не на свои дела, а на милость Божию. И Давид сознавал, что человек может чувствовать себя блаженным только тогда, когда Бог, независимо от дел человека, простит ему все его согрешения - сам человек не может загладить свою вину своими делами или подвигами. (Ст.9). Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. Но защитники дел могли бы, по поводу примера Авраама, оправданного по вере, сказать: “пусть будет так! Но Авраам удостоился оправдания через веру только потому, что он был обрезан, обрезание же, во всяком случае, есть дело, подвиг человека“. Апостол, поставив этот вопрос, сейчас же просто и ясно решает его так: Авраам был оправдан Богом через веру гораздо раньше установления обрезания.